在浩瀚的城市图谱中，每一座城市都是一幅细腻繁复的画卷，由无数人和自然景观交织而成。有人的地方，文化如晨曦般悄然铺陈；有景观的场所，吸引力如磁铁般让人无法抗拒。

▲长寿湖寿岛

2025年1月8日，长寿区召开全区文化旅游发展大会，区委书记、长寿经开区党工委书记江夏指出：“文化是一个城市的灵魂，旅游是一个城市的血液。”这不仅揭示了城市发展的核心动力，更强调了文化与旅游在城市建设中的关键作用。长寿拥有完整连贯、独一无二的历史脉络。远古时期是重庆长江沿线人类早期活动地之一；秦朝诞生了我国最早的女企业家巴清；起源于三峡地区的养生长寿文明，曾经在此整合演化，大放异彩；唐代得名乐温县，明初改名长寿县，留下了众多以“寿”命名的地名；新中国成立后，工业成为长寿区的主导产业并延续至今。以“长寿”为核心的历史文脉，让长寿成为长寿文化的演化中心，汇聚成了长寿独特的文化旅游资源。

“城市之魂，不在砖瓦之间，而在人心所向。” 文化，是历史的积淀，是时间的馈赠，它流淌在每一条街道、每一座建筑、每一篇传说之中。长寿文脉厚重、人杰地灵，孕育了长寿文化、易理文化、红色文化、水电文化、工业文化，拥有国家工业遗产2处，市级以上历史文化街区、名镇、名村、历史建筑15处，重点文物保护单位8处，非物质文化遗产12项。2024年10月，长寿成功获批市级历史文化名城。

▲长寿湖景区丹砂园里巴妇清塑像

翻阅长寿上千年的历史画卷，巴妇清是长寿之魂，从中国养生长寿文化发展的历程看，巴妇清是一代医药养生大师，堪称养生鼻祖。长寿历来是国内有影响的化工基地，随着重钢迁建搬长寿，又成为国内重要的冶金基地。巴妇清经营的丹砂产业，恰恰是化工和冶金的起源。从这个意义上说，巴妇清不愧为长寿工业的远祖。由长寿人谯定开创的涪州学派，上承程颐洛学精髓，下开闽学与湖湘学派，造就了一大批光耀史册的儒学大师，对中国思想文化发展史贡献甚巨。作为涪州学派的创立者，谯定将洛学的精髓传授于胡宪、刘勉之、冯时行、张行成、张浚等学者。而胡宪、刘勉之后来成为朱熹的老师，对朱熹影响非常深远。朱熹开创闽学派，是程朱理学的最高峰。胡宪的另一名弟子吕祖谦创立“婺学”（又称“金华学派”），是当时最具影响的学派之一。南宋著名儒学家、教育家张栻是张浚之子，后师从冯时行，其主管岳麓书院教事，从学者达数千人，初步奠定了湖湘学派规模。可以说，谯定不仅助推了程氏洛学向朱熹闽学的过渡，也促进了金华学派、湖湘学派的发展，实现程氏洛学在四川的广泛传播即“洛学入蜀”。当代知名武侠小说家金庸生前接受香港某电视台采访时，主持人称其为“最伟大的武侠小说家”，但金庸却指着书架上的《蜀山剑侠传》道：“飞雪连天射白鹿，不及还珠一卷书！”还珠指的就是长寿人李寿民，笔名还珠楼主，被誉为“现代武侠小说之王”，与“悲剧侠情派”王度庐、“社会反讽派”宫白羽、“帮会技击派”郑证因、“奇情推理派”朱贞木共称“北派五大家”。其代表作《蜀山剑侠传》，更是被赞开中国小说千古未有之奇观。

文化是一座城市的根与魂。巴妇清的商业智慧与贞节美德，谯定的理学思想与教育贡献，还珠楼主的小说创作与文学影响，三者共同塑造了长寿独特的文化灵魂。这种独特的文化灵魂，集中表现在“和”“仁”“强”的高度统一。

“和”即“和谐”。首先是人与人之间的和睦，即公平正义、诚信友爱；其次是人与自然的和谐，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”；最后是人与自己的和解，一瞬间的脾气，一瞬间的情绪，一半理解，一半算了。巴妇清不仅在商业上取得了巨大成功，还在和谐相处方面做出了许多贡献。她通过自己的财富和影响力，积极维护地方安宁。她提升了员工的福利待遇，积极参与扶贫济困，进一步维护了地方的和谐‌。巴妇清在秦始皇统一全国后，主动捐出巨资帮助修筑长城，展现了她的爱国情怀和对国家的支持‌。这种行为不仅增强了国家的防御能力，也赢得了秦始皇的尊重和感激，秦始皇对她非常尊敬，并为她修建了女怀清台以示纪念‌。

“仁”即“仁义”。仁是儒家思想的根本要求，孔子讲：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孝悌是仁之本，首先是对亲人孝悌，然后“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推广到其他人，对其他人也要有爱心，再由人推广到物，亲亲、仁民、爱物。忠恕是人之为，“爱人”精神的落实，最重要的就是忠恕。主要表现在两个方面，一个是对自己的约束，一个是对别人的责任，实质就是要以自己的心情去理解别人的心情，就叫作“推己及人”。谯定告诫其弟子应以国家民族大义为重。在他的教诲下，谯氏门人多为主张抗金之名将，其中，尤以冯时行、张浚为最。绍兴八年（1138），当秦桧主张与金人议和时，冯时行出于爱国忠心，直言上奏皇上：“金人议和，何足深信？”后虽被宋高宗斥为“杯羹之语，朕不忍闻！”并因此逐出京师“知万州”（今重庆市万州区），但冯氏忠义报国之情时人称羡！冯时行的人生宗旨为：“上无负于明天子，下无负于贤方伯，幽无负于鬼神，明无负于庶民。”谯氏另一弟子张浚，在宋高宗、孝宗两朝供职，官至丞相，也是南宋著名的爱国名将。他曾面对金人的虎视眈眈，上奏朝廷：“当今事势，譬如养成大疽于头目心腹之间，不决不止。”他因此触怒秦桧，被贬至永州。“先生去国几二十载，天下士无贤不肖，莫不倾心慕之。”难怪宋高宗视他为“一飞冲天”的“羽翼”，宋孝宗把他当作“不容摇夺”的“长城”。史家评论张浚曰：“儒者之于国家，能养其正直之气， 则足以正君心，一众志，攘凶逆，处忧患，盖无往而不自得焉。若张浚者，可谓善养其气者矣！”谯氏的再传弟子陆游更是一位“本意灭虏收河山”的爱国诗人和政治活动家，一生之中曾因力主抗战屡被罢官，直至晚年罢官回山阴故土之后，报国之情始终不渝。临终前还写下了那首千古绝句《示儿》诗。

“强”即“自强”。周易讲：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”意思是天的运行康泰良好，君子应该效仿天而自强不息。一九三七年“七七”事变爆发时，还珠楼主已是名噪京津的文人了。 日本人很快就盯了上他，请他到敌电台任职，遭到他的拒绝。一天晚上，还珠楼主和几个朋友应邀到宣武门草厂胡同顾家吃饭。酒菜上桌，大家正欲把盏举著，突然响起一阵砸门声。顾先生刚刚拉开门闩，便冲进一队全副武装的日本宪兵。“带走，统统的！”还珠楼主“涉嫌重庆分子”，在看守所里受了七十多天的难。在那令人发指的日子里，日本人百般折磨他，鞭笞、灌凉水，甚至向眼里揉辣椒面，还恶毒他说：“你们四川人不是喜欢辣子吗？”在酷刑面前，他并不是没有动摇。事后回忆这段遭际，他曾坦率地承认，有几次简直就要挺不住了，但终于还是“熬”了过来，因为他还没有忘记：自己是人，不是狗，绝不能答应给日本人做事！

从菩提山的庄重到长江之滨的柔美，从长寿博物馆的宏伟到长寿古镇的浪漫，文化赋予长寿这座城市以独特的魅力。它不仅仅是历史的记录，更是精神的寄托，是每一个市民心中的信仰和骄傲。每当夜幕降临，华灯初上，长寿的每一个角落都似乎在诉说着古老的故事，让人不禁沉醉其中。

“旅游之于城市，犹如血液之于人体。” 旅游不仅是经济的驱动力，更是文化传播的媒介。每一个来到这座城市的人，都是一位潜在的文化传播者，他们带着自己的故事和体验，将这座城市的魅力传递给远方的人。

无论是繁华的县城还是宁静的小镇，旅游总是能为其带来无限的可能。长寿湖的浪漫、时代广场的时尚、长寿三倒拐的古朴……这些地标性建筑因为旅游而更加丰富多彩。游客们在这里寻找美、发现美、创造美，而长寿则通过旅游这个“窗口”，向全世界展示自己独特的风貌和魅力。

旅游还促进了文化的交流与创新。不同文化背景的人在旅途中相遇、相知、相融，他们分享各自的故事和习俗，从而丰富了彼此的文化内涵。正是在这个背景之下，积极涵育“‘长于文、寿于和’,崇德向善,人人利他、人人成长、人人长寿“的新时代长寿人文精神,为推动形成新时代要求的思想观念、精神面貌和行动规范打上了厚重的人文底色。

没有文化的旅游是空洞的，没有旅游的文化是封闭的。只有将两者紧密结合，才能共同推动城市的发展和繁荣。把融入巴蜀文化旅游走廊作为重大牵引，积极融入“大华蓥——明月山红色旅游与绿色康养协同发展区”建设，不断深化合广长协同发展示范区、明月山绿色发展示范带文旅协同发展，提升长寿开放度。把融入长江三峡游作为重要载体，全面融入长江黄金旅游带。把全域规划设计作为重要基础，形成点状辐射、带状串联、网状协同的文旅空间布局；打造高能级文旅景观。创建长寿湖国家级度假区，打造湖光山色、品牌赛事、康体养生、亲水休闲相融合的国家级旅游度假区。创建长寿菩提古镇国家级旅游休闲街区，打造集观光旅游、特色餐饮、文体娱乐、演艺体验、特产购销一体的文旅产业链；构建高标准文旅路线，打造红色革命游，讲好红岩小说创作地、刘伯承养伤地等故事，打造好杨克明故居、周恩来题词碑等精品红色旅游线路。打造工业主题游，把巴清丹砂园、狮子滩水电站、重钢工业旅游区等串联起来，全面展现长寿在中华民族古代工业发展史上承载的独有足迹，在中国革命和建设时期做出的突出工业贡献，在现代工业中占据的重要位置。打造美丽乡村游，深入挖掘四季旅游潜力，唱响旅游“四季歌”。做好“旅游+文化”、“旅游+农业”、“旅游+工业”、“旅游+康养”、“旅游+体育”五篇大文章。做到“吃”有烟火气，“住”有好品质、“行”有便捷性、“游”有好体验、“购”有好产品、“娱”有参与感等六篇大文章。

城市是人类文明的结晶和智慧的体现。文化赋予城市以灵魂和内涵，而旅游则为城市注入了活力和动力。只有当这两者紧密结合时，城市才能真正焕发出迷人的光彩和无限的魅力。